我前两天简单地聊过几句《歌手2025》当中单依纯和她的作品《李白》。不期，有读者同意，也有读者骂街。经过几天的思考，我想对单依纯的《李白》这首作品，再进行一点看法补充。有疏漏或者错误的地方，诚恳接受单依纯老师的粉丝们的批评。骂街，不行啊。
先说李荣浩的原作《李白》的意境是什么。
李荣浩的《李白》这首歌曲，意境是“叙事主人公”在当下的生活当中不够洒脱，因此，他产生了一种美好的幻想，要是人生可以重新选择，他想要成为大诗人李白那样的人，过那样的生活。其实，这就是叙事者对于洒脱人生的一种渴望，和当下的生活方式不足以支撑他的这种洒脱之间的矛盾冲突。
所以，李荣浩版本的《李白》，骨子里面是叙事者对于自身生活方式的不满意，是对于真正诗仙李白的境界向往。当然，在李荣浩的版本当中，也有一些诙谐，比如，学习李白，竟然是为了写首澎湃的诗歌，逗一逗女孩儿。这种诙谐，无伤大雅。甚至于可以说，作品就是用这种诙谐，来实现自我瓦解。当下的音乐作品，不愿意建树什么，毕竟，成为李白，是建树，逗女孩子，就是诙谐当中的自我瓦解。
再看单依纯的改编版本。
单依纯的版本当中，《李白》当中的“李白”，是并不对应诗歌当中的李白的，而是对应网络游戏当中的“李白”。这本身便是一个很低档次的对应了。想要成为网络游戏当中的李白，似乎要表达叛逆，实际上表达的，不过是中学生逃课上网打游戏的一种合理性罢了。如果说李荣浩的《李白》是深入学习之后的自我审视的话，那单依纯版本的《李白》，则纯粹就是小孩子缺乏管教之下的自我放纵。
所以，单依纯版本的《李白》本身便是不高级的，自称这个是艺术，实际上是读书太少造成的。经过深入学习之后的自我审视与瓦解，和没怎么学习直接搞行为放纵，是截然不同的事情。
然后聊不同观众对于“打野”的不同看法。
在单依纯的《李白》当中，被反复吟唱（对，这里用的是吟唱，而不是很多短视频留言区当中说的淫荡的淫）的几句歌词是，我本是辅助，今晚来打野，区区3万天，世事（试试）又能怎……对于“打野”，不同的观众和听众，有不同的看法。
打野这个词，有中国传统语义，宋·章渊《槁简赘笔》：“如今之艺人，於市肆作场谓之打野，皆谓不著所，今人谓之打野呵。”在这个传统语义当中，打野是指艺人在街头卖艺。
在网络游戏语义当中，打野则是以野区资源为经验和经济获取的主要方式，达到减少对方或增加己方团队收益目的的非线上位置。单依纯的《李白》当中，打野应该是取网络游戏当中的语义。
当然，在当下的市井语义当中，打野，还是男女之间在野外行苟且之事的意思。这个语义，也是网络游戏当中“打野”的语义来源。
可能对于很多孩子而言，也就知道打野是网络游戏当中的词汇。但是，对于很多成年人而言，会知道，打野有市井语义，是男女之间在野外的媾和。所以，很多成年听众对于单依纯《李白》当中呈现出来的内容导向性比较敏感，孩子们，则会觉得，不过是一个打游戏的放纵罢了。
最后聊单依纯《李白》当中的“小太妹文化”。
关于小太妹文化，很多资料平台当中有专门的介绍：
小太妹即太妹，指不务正业、生活作风不正派的女青年。太妹最早可追溯到20世纪20年代美国“飞来波女郎”。那时的新女性脱离了维多利亚时代的保守女性形象，彻底颠覆旧传统，她们被称为“Flapper”，中文译为小太妹。第二次世界大战结束后，受到美国文化的影响，日本年轻女性开始追求与男性一样浪荡、冒险和崇尚暴力的一面，并形成太妹帮派。20世纪50年代，中国台湾的黑社会帮派逐渐活跃，同时出现一些模仿男生结成帮派，搞哥们义气的不良少女团体，被简称为“太妹”。太妹逐渐演变为一种独特的审美风格，发展为一种青少年亚文化。
单依纯的《李白》，塑造出来的“叙事主人公”形象，其实就是放纵的、冒险与崇尚暴力的女性形象，就是典型的小太妹文化在中国的一种新形式。“辅助”与“打野”，恰好吻合了当下真正的小太妹们的网络游戏生活方式，而“世事（试试）又能怎”恰好是对于自我放纵的一种说辞。
人生当然可以放浪形骸，但是，须知，一切放浪形骸的最大前提便是，先学知识，先有高级的哲学储备，能够自我审视之后，才是向洒脱生活方式发起冲击。初中都没毕业呢，哲学是个啥都不知道呢，就会“辅助”和“打野”，就会吃喝玩乐，就会嚷嚷“试试又能咋”，这种小太妹的状态，在咱们中国，是要不得的。女青年如此，男青年亦然。先学习，先丰富自己的文化知识，才是当务之急。（文/马庆云）
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